《淮南子》『WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91best%20green%20tea%20gift%20sets%20for%20mother's%20day平意清神』的黄老治国智慧

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《《淮南子》『WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91best%20green%20tea%20gift%20sets%20for%20mother's%20day平意清神』的黄老治国智慧》:

　　淮南王刘安在《淮南子》中提出“凡将举事，淮南慧必先平意清神。平意神清意平，清神WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91best%20green%20tea%20gift%20sets%20for%20mother's%20day物乃可正”(《齐俗》)。老治其所言“平意清神”颇能充分体现出汉代道家的国智学说旨趣及特色，触及到了“淮南学派”(刘安为领袖，淮南慧淮南宾客为基本构成的平意汉代学术共同体)所构建的黄老新道学思想体系的理论要害，具有丰富深刻的清神历史智慧，值得深入探讨与诠解。老治

　　刘安对“平意清神”的国智思想阐释内在有着三重的理论维度，蕴含其“心身国同治”的淮南慧黄老道家政治哲学。刘安提出“平意清神”的平意主张，既是清神面向占据统治地位的西汉帝王，也是老治面向追求修身养性、修道超脱的国智一般汉代士人，因此这一重要理念始终表现出深度融合政治哲学与生命哲学的WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91best%20green%20tea%20gift%20sets%20for%20mother's%20day理论倾向与诉求，力图为汉代帝王和士人们提供一种有利于安顿身心，有助于治国理政的指导思想。

　　从“治心”上看，刘安认为“人性欲平，嗜欲害之”(《齐俗》)，人心的多欲导致其自身难以“自见”其“性”，如同在乘船夜航时失去“斗极”(北斗星与北极星)引导的迷途之人。“心者形之主也，而神者心之宝也”(《精神》)，在刘安看来，人性能否避免“久湛于俗则易，易而忘本”(《齐俗》)的消极结果，关键就在于能否做到“治心”为先，养性为本，确保自身“有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精”(《精神》)，从心性修养的源头上防止为各种世俗“嗜欲”所迷惑和扰乱。刘安认为不论是帝王，还是士人，只要能修“心”养“性”，便“能得诸己”(《齐俗》)，进而能做到“举事”之时的“平意清神”。因为，在他看来，“治心”就是“反己”“反性”(《齐俗》)，而这正是任何人实现“意”平“神”清目的的根本前提。

　　从“治身”上看，刘安强调“夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱”(《齐俗》)，深刻阐明重“身”轻“欲”，“本”“末”有别的道家生命哲学。刘安认为“治心”“反性”都是为了“治身”，使人不因外在物欲的贪恋和误导忘记自我“身体”存在的根本性意义，以致于喜怒哀乐总是“反情性”而为之，出现“气乱而智昏”(《齐俗》)的不利情况，难以合乎“平意清神”，治国处世的理性要求。也因此，刘安指出，无论“治人”，抑或“治君”，最终都要归之于“治欲”“治性”，都要能“遗物而反己”(《齐俗》)，守“身”为“本”，治“内”驭“外”，不“失其体也”。唯有如此，帝王的治国理政，士人的治事处世，才有获得理想发展所必须的主体条件和基础。

　　从“治国”上看，刘安提出“平意清神”的主张，其实质即是为西汉统治阶层服务的，是以“古之圣王”为典范所总结出的重要的政治经验。刘安指出，尽管“尧之举舜也，决之于目；桓公之取宁戚也，断之于耳而已矣”，但靠“目”“耳”来选贤用人这只是表象，实际上“尧”与“齐桓公”都有着以“平意清神”为基本内涵的帝王“术数”，二者之所以能选人适宜，用人得当，也都是在“神清意平，物乃可正”的基础上做出的理性抉择，绝非随心所欲之举。刘安认为，如果统治者缺乏“平意清神”的主体修养，那么就极有可能遇事会“气乱则智昏”，无法做出正确的判断、选择与决策，从而产生“智昏不可以为政”的混乱局面。

　　正是基于“治心”“治身”“治国”的统筹考量，刘安将“平意清神”的有效实现，与帝王、士人是否能“修道”“执一”根本上关联起来。在他看来，“身者，道之所托，身得则道得矣”(《齐俗》)，也就是说，“心”“身”“国”三者只有在“修道”而为、“得道”而治的过程中才能获得有机统一。刘安指出，“治物”“治人”“治君”“治欲”“治性”“治德”的原初起点都在“治道”，因此“不闻道者，无以反性”，更无法“反己”(《齐俗》)。可见，“修道”自守才能“不失物之情也”，不“动而惑营”，避免走向“治身则危”“治国则乱”“入军而破”的歧途窘境。由此，刘安比喻说就如“水击则波兴”“波水不可以为平”，只有统治者“执一而勿失”，方能“平意清神”而治国，从“意”之“平”转变为“政”之“平”，实现“万物之情既矣，四夷九州服矣”(《齐俗》)的良好的政治发展。

　　由上所言，可知刘安对“平意清神”的思想阐释，充分反映出《淮南子》一书实为“纪纲道德，经纬人事”(《要略》)的“帝王之书”的理论特质。虽然刘安对“平意清神”的诠释，也是面向一般“崇道”“修道”的汉代士人，但其论思的根本取向仍落脚于西汉统治阶层，试图促使掌握王朝发展命运的帝王们也能够具备一定的“修道”素养，能够在现实的治国理政中体现出清静寡欲、无为善治的黄老理念。刘安认为：“主者国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱”(《缪称》)，统治者政治主体素养的利弊得失，直接关乎家国天下的存亡安危，是“民命系矣”(《齐俗》)的关键因素。因而，“平意清神”就不仅仅是一种修道之士的精神炼养术，对于西汉帝王而言，实则更是一种突显出事功性的君人南面的统治术。

　　刘安将“心”“身”“国”同治视为“平意清神”的核心要义，以此阐发出富有汉代黄老特色的“道学”理念，这让其对源于先秦道家的“治心”“治身”“治国”思想有着更为深化的历史发展，使之更能适应西汉大一统政治的现实需求。刘安对“平意清神”的阐释，在某种程度上，也促成了先秦老庄“内圣”之“道”与黄老“外王”之术的历史性的会通熔铸，成为其为杰出领袖的“淮南学派”在《淮南子》中所构建的汉代黄老新道学思想体系的重要组成和理论亮点之一。时至今日，即使站在现代政治发展的立场来看，我们也仍然可以感受到其中蕴涵的极为深刻的道家治国智慧，能够从中有所启迪。