《淮南子》『WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91best%20green%20tea%20gift%20sets%20for%20mother's%20day平意清神』的黄老治国智慧 75萬字 93人讀過丨 連載
《《淮南子》『WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91best%20green%20tea%20gift%20sets%20for%20mother's%20day平意清神』的黄老治国智慧》:
淮南王刘安在《淮南子》中提出“凡将举事,淮南慧必先平意清神。平意神清意平,清神WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91best%20green%20tea%20gift%20sets%20for%20mother's%20day物乃可正”(《齐俗》)。老治其所言“平意清神”颇能充分体现出汉代道家的国智学说旨趣及特色,触及到了“淮南学派”(刘安为领袖,淮南慧淮南宾客为基本构成的平意汉代学术共同体)所构建的黄老新道学思想体系的理论要害,具有丰富深刻的清神历史智慧,值得深入探讨与诠解。老治
刘安对“平意清神”的国智思想阐释内在有着三重的理论维度,蕴含其“心身国同治”的淮南慧黄老道家政治哲学。刘安提出“平意清神”的平意主张,既是清神面向占据统治地位的西汉帝王,也是老治面向追求修身养性、修道超脱的国智一般汉代士人,因此这一重要理念始终表现出深度融合政治哲学与生命哲学的WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91best%20green%20tea%20gift%20sets%20for%20mother's%20day理论倾向与诉求,力图为汉代帝王和士人们提供一种有利于安顿身心,有助于治国理政的指导思想。
从“治心”上看,刘安认为“人性欲平,嗜欲害之”(《齐俗》),人心的多欲导致其自身难以“自见”其“性”,如同在乘船夜航时失去“斗极”(北斗星与北极星)引导的迷途之人。“心者形之主也,而神者心之宝也”(《精神》),在刘安看来,人性能否避免“久湛于俗则易,易而忘本”(《齐俗》)的消极结果,关键就在于能否做到“治心”为先,养性为本,确保自身“有戒形而无损于心,有缀宅而无耗精”(《精神》),从心性修养的源头上防止为各种世俗“嗜欲”所迷惑和扰乱。刘安认为不论是帝王,还是士人,只要能修“心”养“性”,便“能得诸己”(《齐俗》),进而能做到“举事”之时的“平意清神”。因为,在他看来,“治心”就是“反己”“反性”(《齐俗》),而这正是任何人实现“意”平“神”清目的的根本前提。
从“治身”上看,刘安强调“夫纵欲而失性,动未尝正也,以治身则危,以治国则乱”(《齐俗》),深刻阐明重“身”轻“欲”,“本”“末”有别的道家生命哲学。刘安认为“治心”“反性”都是为了“治身”,使人不因外在物欲的贪恋和误导忘记自我“身体”存在的根本性意义,以致于喜怒哀乐总是“反情性”而为之,出现“气乱而智昏”(《齐俗》)的不利情况,难以合乎“平意清神”,治国处世的理性要求。也因此,刘安指出,无论“治人”,抑或“治君”,最终都要归之于“治欲”“治性”,都要能“遗物而反己”(《齐俗》),守“身”为“本”,治“内”驭“外”,不“失其体也”。唯有如此,帝王的治国理政,士人的治事处世,才有获得理想发展所必须的主体条件和基础。
从“治国”上看,刘安提出“平意清神”的主张,其实质即是为西汉统治阶层服务的,是以“古之圣王”为典范所总结出的重要的政治经验。刘安指出,尽管“尧之举舜也,决之于目;桓公之取宁戚也,断之于耳而已矣”,但靠“目”“耳”来选贤用人这只是表象,实际上“尧”与“齐桓公”都有着以“平意清神”为基本内涵的帝王“术数”,二者之所以能选人适宜,用人得当,也都是在“神清意平,物乃可正”的基础上做出的理性抉择,绝非随心所欲之举。刘安认为,如果统治者缺乏“平意清神”的主体修养,那么就极有可能遇事会“气乱则智昏”,无法做出正确的判断、选择与决策,从而产生“智昏不可以为政”的混乱局面。
正是基于“治心”“治身”“治国”的统筹考量,刘安将“平意清神”的有效实现,与帝王、士人是否能“修道”“执一”根本上关联起来。在他看来,“身者,道之所托,身得则道得矣”(《齐俗》),也就是说,“心”“身”“国”三者只有在“修道”而为、“得道”而治的过程中才能获得有机统一。刘安指出,“治物”“治人”“治君”“治欲”“治性”“治德”的原初起点都在“治道”,因此“不闻道者,无以反性”,更无法“反己”(《齐俗》)。可见,“修道”自守才能“不失物之情也”,不“动而惑营”,避免走向“治身则危”“治国则乱”“入军而破”的歧途窘境。由此,刘安比喻说就如“水击则波兴”“波水不可以为平”,只有统治者“执一而勿失”,方能“平意清神”而治国,从“意”之“平”转变为“政”之“平”,实现“万物之情既矣,四夷九州服矣”(《齐俗》)的良好的政治发展。
由上所言,可知刘安对“平意清神”的思想阐释,充分反映出《淮南子》一书实为“纪纲道德,经纬人事”(《要略》)的“帝王之书”的理论特质。虽然刘安对“平意清神”的诠释,也是面向一般“崇道”“修道”的汉代士人,但其论思的根本取向仍落脚于西汉统治阶层,试图促使掌握王朝发展命运的帝王们也能够具备一定的“修道”素养,能够在现实的治国理政中体现出清静寡欲、无为善治的黄老理念。刘安认为:“主者国之心,心治则百节皆安,心扰则百节皆乱”(《缪称》),统治者政治主体素养的利弊得失,直接关乎家国天下的存亡安危,是“民命系矣”(《齐俗》)的关键因素。因而,“平意清神”就不仅仅是一种修道之士的精神炼养术,对于西汉帝王而言,实则更是一种突显出事功性的君人南面的统治术。
刘安将“心”“身”“国”同治视为“平意清神”的核心要义,以此阐发出富有汉代黄老特色的“道学”理念,这让其对源于先秦道家的“治心”“治身”“治国”思想有着更为深化的历史发展,使之更能适应西汉大一统政治的现实需求。刘安对“平意清神”的阐释,在某种程度上,也促成了先秦老庄“内圣”之“道”与黄老“外王”之术的历史性的会通熔铸,成为其为杰出领袖的“淮南学派”在《淮南子》中所构建的汉代黄老新道学思想体系的重要组成和理论亮点之一。时至今日,即使站在现代政治发展的立场来看,我们也仍然可以感受到其中蕴涵的极为深刻的道家治国智慧,能够从中有所启迪。
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